湖北随州墙体广告　在刚刚曩昔的一个月，四观书院院长廖彬宇(笔名周易玄)先生到湖北，为襄阳市委市政府的领导干部讲了一堂对于家风建造的专题讲座，反应极为火热，音讯分布到周边各市。2016年6月17日，彬宇先生应随州政府之邀再度前往湖北讲学。
　　随州是炎帝神农氏故乡。先生说在上一年这个时分，他应甘肃省政府的约请，去参加了在天水一年一度举行的宓羲公祭大典，在公祭大典之前，他做了一场 有关《易经》的专题讲座。没想到第二年的今日此刻，又能来到随州参拜、祭祀人文初祖神农，怀着无比敬重的心境、感到无上的侥幸。他说从时间的次序来讲，伏 羲是我国的人文鼻祖，排在第一位，毋庸置疑，而第二位排神农，也情有可原。究竟宓羲神农都位列三皇傍边。在许多专家心目中三皇五帝的排序，大多是燧人氏、 宓羲氏、神农氏为三皇，而把黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜列为五帝。在《易经》中有这么的记载：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天 下。”阐明晰宓羲、神农是一脉相承的文明，是一以贯之的文明，也能够说神农承继了宓羲的文明。咱们自称是炎黄后代，作为炎帝的文明是啥？炎帝神农承继了 宓羲的文明，宓羲的文明是啥？咱们该怎样承继咱们无穷先祖的文明？易玄先生在讲座中进行了深刻而明显的论说。
　　讲座导致的反应依然很大，完毕后许多听众围聚着易玄先生，持续向先生发问。随州市政协包毅国主席是炎帝文明及随州前史文明专家，他说易玄先生的讲座给了他极大启示。所以他一向陪同着先生，不断与先生沟通。
　　下午，易玄先生率众前往炎帝神农故乡参拜神农。时期，包主席向先生谈及了神农文明、随州前史文明的方方面面。
　　包主席说，要知道炎帝文明，咱们先要知道我国前史是啥？人类前史是啥？我以为我国文明说到底是农耕文明，说农耕就离不开炎帝神农。
　　我国为何会发作农耕文明，这就需求研讨我国地舆人文这个大布景，也要对国际农耕布景进行剖析，随州的地域文明放在其间一比照剖析，就会得出不 相同的定论。能够得出我国文明将来的走向，能够知道咱们今日的开展与国际的开展之间的联络，能够很理解很理解地看到，也即是说你会对自个的这种文明充溢自 信。这个道理在啥当地呢？
　　人类文明，一共有4种农耕栽培方法：
　　一种是小麦，来源于西亚，它诞生了埃及文明、两河文明、印度文明，包含希腊文明，他们是种小麦、放羊的，是一种农牧。诞生了那么多文明的小麦种 植方法，为何没有开展起来呢？许多文明十分光辉，光辉得不知从哪里来，就猝然离去，乃至连姓名也没留下。由于他们的邻近没有空间，是蛮荒的沙漠和海洋， 沙漠俄然兴起一个蛮族就会与农耕发作敌对，敌对需求妥协和让步，没有让步的当地，所以他最终毁灭了。像埃及文明，它俄然来俄然去，不知道它从何而来不知道 它到哪里去了；
　　第二种方法，是玉米栽培方法，发源于中美洲，中美洲人选用烧山的方法，使土壤的肥力添加，然后种玉米，他们对生态有毁灭性的损伤，最终也不知道是怎样来的怎样去的。玛雅文明更是一个谜，都是由于他们的开展空间太小了。
　　第三种即是稻谷的生产方法和小米的生产方法，水稻和粟黍。国际上四种农业生产方法中，小麦和玉米是没有交集的。还有两种在我国，一种在我国的北 方，降水量在400毫米-600毫米这个规模，在黄河流域这种栽培方法，南边是不能仿制的，其他，即是稻谷，大米，降水量800毫米-1200毫米这个范 围，在长江流域或许江南，这种栽培，在北方也不能仿制，可是这两种栽培方法是相得益彰的，是彼此支持的。北方干旱了，能够得到南边的支持，南边水灾了能够 得到北方的支持，是彼此依托的，是交融在一同的。这种交融构成了一个包含长江、黄河的基区域域，这个基区域域保护了日子在这片土地上的一切的不同日子方法 的族群。比方说，遇到重大天灾，北方的游牧民族就要寻觅活路，就会向南边揉捏，在这个揉捏的进程傍边，他就会发现这种日子方法优于自个的游牧日子方法，他 就会久居下来。对这种日子方法的认同，也会认同这种日子方法的发明者炎帝神农。更首要的是，妥协和让步的进程，即是个民族彼此认同、即完成命运一同体的过 程。
　　说随州是我国的人员基地，是“胡焕庸线”决议的，随州就在“胡焕庸线”的东南基当位置。我国的农耕发作基地有两个，粟黍栽培在华北，稻谷栽培在 华中，这个是现已被考古证实的。也即是说咱们对炎帝神农的知道要从文献、前史，从考古到文明各种不同的视点去知道他。炎帝神农是农耕，农耕的发作，需求几 个最首要的条件，一个是石器的制作，这是生产东西，打磨好的石头是十分尖利的，能够装上木柄，这是新石器年代。
　　新石器年代是旧石器300万年的堆集的效果。农耕文明的开展，一个是石器，一个是陶器。咱们知道，小米和大米不能烧烤，要吃它有必要煮熟了，这就必定要呈现陶器。陶器是农业最首要的一个载体，它让农业生产变成了也许。
　　今日考古发现，在距我国15000年以前就呈现了陶器，这个时间点是旧石器和新石器相交的过渡时间。我国的新石器前期是距今9000到 12000年，新石器中期是距今7000到9000年，新石器晚期是距今5000到7000年，距今5000年的时分就进入了铜器和石器并用年代。陶器就 是黏土或陶土(富含氧化硅和氧化铝等成分)兑上水就能够塑型，晒干脱水就硬了，烧到600°就会陶化，加温到900°即是地道的陶制品，制成优异的陶器， 需求超越这个温度，到达1000°以上。这个温度超越青铜的熔点，青铜的熔点是800多度，这即是陶器与青铜的联络。也即是说陶器的呈现让社会有了分工， 社会的分工又提高人的技艺，做出许多的东西，就要去沟通，沟通就会带来财富的添加。格外是青铜器的呈现，它使社会构造发作了变化。这个年代也是炎黄传说出 现的年代，也即是石器和铜器并用年代，这是全国际的一同。
　　这个年代确定为“仰韶文明后期”到“龙山文明前期”，也即是距今4500到5500年之间，咱们说常说：中华五千年文明是怎样来的？即是这么来的，是从炎黄年代开端算起的。
　　农耕文明通过15000年的萌发时期，几千年的开展时期，到距今5000年这是个老练时期，一个文明的萌发—生长—老练需求适当长的进程，这个 进程最首要的是，需求东南西北向他运送养分。随州文明是我国文明的基地，是随州这个当地有东南西北方向他运送养分的当地。一个文明和一个生命体相同，不仅 要有萌发，更首要的是要生长。
　　历经几千年，随州为何被后人记载呢？由于长江，淮河，黄河，汉水都是和随州有关，地舆方位格外首要。炎帝神农传说，“很长远”，长远到没有记 载。没有现代考古的时间确定，能够是三、五十年，能够是三、五百年，也能够是三、五千年，都是长远。是不是这个道理？只需现代考古学通过碳十四的测定，才 能精确的判别详细的年份，这也是在1949年今后才有这种测定的，也即是说直到如今咱们才知道，我国的文明发作巨变的年代是铜器、石器并用年代，即是距今 5000年前后，咱们把它叫做炎黄传说年代。
　　包主席说我国的陕西宝鸡、山西高平、湖南会同、湖南株洲炎陵，都被说成炎帝神农故乡。他们都很光辉，这几个当地我去调查过，都是小盆地，小盆地 这种环境即是一种载体，他会生，会发作。这种发作的文明，能否生长，需求取得许多外来的养分，这种养分在我国的一隅，是难以取得的。唯有在我国的基当位置 才干取得东南西北的运送来的养分。随州在东南西北的基地，东南西北供应了随州养分，并没丢失啥。就像我把我的精力文明传递给了你，我依然有，他们把自个 的文明贡献给了随州，他们依然光辉。所以说，随州炎帝神农文明是能够容纳其他文明的一种文明，他取得了他人的养分，随州是感恩东南西北各个地域的。这是具 有容纳性的一种炎帝神农文明，这即是我对随州文明的知道。我以为我的这种知道也是咱们都能承受的。由于随州文明取得了我国东南西北的养分运送，他强调了对 他人的接收和容纳。
　　我为何讲南边的首要呢，是由于南边是一种精密耕作，南边的水稻，一家一户种不了，由于种水稻要平整土地，要修水利，还有对地利的判别，都是很 精密的，这种农作物就需求无穷的社会办理机构来调和。这是南边的团体日子方法是栽培方法所决议的，可是这种日子方法也有自个的缺失，一个太精密的人要到达 一种大境地需求一种宽广的胸襟，太精于估计的人难以有宽广的胸襟，需求跨过才干到达这种境地。
　　粟黍栽培首要在黄河流域，而黄河流域和黄土高原有关，黄土从哪儿来的？即是蒙古高原上的季风把黄沙吹起的扬尘堆起来的，通过多年的堆集，黄土的 厚度到达100米，有的当地乃至到达200米。我国的西北，旱季在8月份摆布，降水量在600毫米-800毫米摆布，它把黄土高原冲刷得沟沟坎坎，沙土冲 到黄河，使黄河变成国际上含沙量最大的一条河，黄河进入华北平原今后，由于泥沙沉积河槽增高，阻滞河水下贱，河水就寻觅新的途径，发作摇摆，一刹那间夺淮入 海，一刹那间夺津入海，夺浦入海。它在华北平原任意摇摆，这种摇摆构成全部华北平原满是堆积的沙土。这种沙土只需一种作物能够生长，即是狗尾巴草，小米的祖 本，它对比耐旱，生命力特强。它需求水分的时分是七八月份，正好是北方的旱季，所以这华北平原只合适这种作物生长，这即是天命如此。并且它不需求怎样管 理，就能够收获，这种粗豪办理的方法很简略发作大大咧咧的性情，这么的人粗狂豪宕，刚烈勇武。所以大我国的政治治理，需求有精密办理，也需求豪放大气，需 要阳刚之气、也需求阴柔之美，需求以逸待劳。粗粝和豪放是南边人难以做得到的，精密柔美是能够做到的。
　　说件题外的事，有一次，在火车上看见一个上海人吃螃蟹，一只螃蟹他能够吃4个小时，他用上了一整套吃螃蟹的东西，他吃出了一种艺术。这种事只需 南边人才做得到，北方人就不也许做到，北方人大气，南边人细腻。社会的合理的开展就要阴和阳的调和，阴阳相合，和合才干发作文明。随州这个当地恰是由于有 一阴一阳，以逸待劳，向这个当地运送养分，这个当地文明才迅速的生长起来。随州这个当地也是个小气候。一个文明要开展起来、要生长需求一个载体，这即是 “随枣走廊”，“随枣走廊”有10000多平方公里，区域内有姓名的河流139条，这是《随州志》上的记载。
　　前些年，水利局的同志给了我一个材料，通过测定，“随枣走廊”里30公里以上长度的河流有109条。我问：文献上记载说随州境内的涢水支流 103条。他说：随州与广水变成一体之后，随州境内的涢水支流添加了。咱们讲的涢水流域即是这个当地，它是沟沟坎坎的，山不是很高，由于这两座山的顶峰都 不高，大洪山的主峰是1055米，桐柏山主峰只需1140米，两山之间即是陂陀岗地和冲积平原，这种地势十分的合适农耕，这是文明的载体，有这个载体的存 在，东南西北运送的养分，需求一个极好的载体接受，变成自个的东西。吸收了他们的光辉糅合在一同，成就了自个的光辉，这即是随州炎帝神农文明，这种文明， 不排外的，是容纳的。
　　或许说，我国湖北的兴起，需求这种容纳，我以为湖北文明就需求这种容纳，湖北是“九省通衢”，即是能容纳来自各种文明个方面的思维。
　　任何一个生命她需求一个空间，他若没有满足的空间，没有满足的时间去吸收养分，他就不也许生长起来的。为何依托栽培小麦诞生了那么多光辉的文 明，都没落呢？即是由于当游牧民族侵略今后他们没有退路了。遇到几年没有满足降雨的大旱，草原的生态就难以承载过多的牛羊。靠牛羊日子游牧族群就会寻觅新 的生存空间，游牧民族是健旺的，他们就会向南边有水的当地侵略，揉捏南边的生存空间，南边就会让步，往哪里让步呢，咱们我国有满足的当地能够让步。这种退 让即是一种日子习惯的沟通，精力文明的沟通，接收、容纳、认同，他们会学习其他族群和民族的长处。这也是为何许多的游牧名族也把炎帝神农奉为神自个的祖 先，他们也以为自个是炎黄后代。
　　咱们知道长江和黄河两这种日子方法肯定是不相同的，可是我国的东南西北都把炎帝神农作为自个的先人，这是对文明的一种认同。这种文明的认同支持 了我国的政治认同，经济认同。没有文明大一统的支持，不也许政治上的一同。梁漱溟先生说：文明是一种日子方法。炎帝神农是我国日子方法的创建者。轩辕黄帝 是政治文明的创建者，轩辕黄帝在社会日子的办理上，有许多独到的当地，这是一种政治文明。轩辕黄帝办理区域是很小的，可是他具有的影响力，咱们都是仰视的。 许多人没有到过黄帝的部落，可是他们以为黄帝的那种办理模式那种日子方法是值得学习的，值得汲取的，他们认同黄帝。或许说南边的炎帝神农，北方人没到过， 炎帝的日子方法，他们认同，认同今后他心理上构成了一个一同体，这即是文明的一同体。这种文明的一同体他的鸿沟在啥当地呢？在人心里，心里有多大？你说 有多大他就有多大。为何美国一向标榜他的民主对等自在，他的这种标榜让许多没有去过美国的人神往，他的影响力很大，都想去，去过许多国家的专家张维为 说：“一出国，就爱国。”为何呢？由于他信任了他人的说法，西方有强势的话语权，他说自个的文明是全国最好的文明，是人类终极的文明。美国没他幻想中那 么好，就感受自个的国家好。本来美国的“民主”、“自在”是个好东西，也有许多缺失。他考究的是个别，而我国考究的是全体，我国文明是一种全体文明。我国 的全体文明是从“家”动身的，一自个的存在，一自个的价值，即是为全体而存在的。比方说你的薪酬，你的薪酬即是你的家人薪酬。这在西方是不行了解的，我的 薪酬怎样能是我的家人的呢？而在我国这是正常的，假如你的薪酬不拿回家给你的家人，你即是个败家子，即是这个道理。在我国你只需全神贯注为了这个家你即是 一个好老公、好儿子。我国的文明价值从家开端、到族、到部落、部落联盟，最终到国家。我国有四个词语是能够交换的，家、国、民族、全国。说家，即是说天 下，这个全国是能够很大的。
　　在今日，有许多人崇奉缺失，以为自个“权”、“利”最首要，为了自个的“权”、“利”，能够丢失他人“权”、“利”，这是西方的所谓民主自在平 等。为了得到一只鸡，能够跑到你的家里，乃至毁你的房子，也要抓到鸡，这完满是一种利己的价值。这种利己价值观是和全体价值观敌对的，全体价值需求的牺牲 和贡献。人类国际的实际，越分国家越多，不是国际扩大了，而是国际割裂了。这种割裂即是利己的自个价值观变成国家的主导，以西方的价值观以为，我国应当分 裂为许许多多的小国最好。我国的全体价值观即是一种走向群的文明、社会的文明、群越来越大，社会越来越广阔，最终全国大同。
　　全国大同应当是人类的一种终极走向。西方的自个主义思潮，也是有养分的，一个社会的夸姣，需求有无穷的发明力，自个主义是能够最有用发掘自个身 上的发明生机与潜质的。东西方的价值观是有冲突的，今日全体价值观受到损毁的情况下，需求一种东西来鼓动。炎帝神农是我国国家大一统的文明根底，我国多民 族享用农耕日子的恩惠，就认同炎帝神农为人文鼻祖，这是一种崇奉。
　　所以我感到咱们随州炎帝神农文明能改动人的价值观或崇奉，随州炎帝神农是一种崇奉，咱们都认同的。包含咱们讲马克思共产主义，人类日子的社会化 是一种趋势，咱们的老先人以为这即是六合的规律，人类只需变成一个全体才有力气，马克思共产主义讲的，即是一个全体，全国大同。当然，在理论上他们也许没 有交集，可是两者的思路、方向、趋势是一同的。或许说，马克思主义和咱们老先人的抱负是趋同的趋势。为何说马克思思维在他的家园无法完成，他们崇尚的是 个别，但在我国可行！为何在我国就可行呢？并且还使我国变成国际第二大经济体，并且将来必定会变成第一大经济体。由于我国有炎帝神农的全体文明观，人类 前进只需全体化、社会化，才干发作无穷的力气。能够说咱们对老先人的崇奉即是对社会主义的崇奉，即是对人类全体化的崇奉。
　　周易玄先生问包毅国主席怎样看待“随”文明。
　　包主席说，咱们随州处于“中”，农耕文明离不开水，随州又和我国的4条首要的水系相关，这4条水，叫江、淮、河、汉。江是长江，河是黄河，淮就 是淮河，汉指的是汉水。这4条水流都和随州有联络。淮河发源于桐柏山，黄河看起来和随州不相干，可是，南襄盆地和随州相干，咱们随枣走廊的进口就在南襄盆 地，大洪山的北边，阴面，宜城、襄阳都是大洪山的余脉，这种地舆方位是十分首要的。这种首要的地舆方位决议了随州的分量很重。国家制定政策的人是很有才智 的。我举一个比如，变革，简略讲即是减人简事，那么为何减人简事的情况下，还在2000年建立随州市这个地级市？毫无疑问这是增人增事，就能突出这个地 方首要性。我国的前史上，国家的割裂，我国的政局是不是安稳，都和这个当地有关。从文物上看，在西周，就很注重这儿，只需操控了这儿才干操控我国的南边，教 化南边，这种操控不是靠刀枪，不是靠力气来操控，它是靠礼乐的力气，一种思维的力气，一种文明的力气来操控的。为何随州出这么多编钟？叶家山墓里边，铭 文说的很理解。公元前1040年距今3000多年，为何叫南宫括来到这儿驻扎？你以为周武王能打下全国，他派这么首要的人物到随州来，是他傻吗？不是， 是随州这个当地太首要了，这个当地涉及到国家的安稳，这个当地有必要要注重。2009年，随州添加了一个随县，又增人增事了，为何？即是由于这儿很首要， 事关我国政局的安稳，事关我国中部是不是能够兴起，我国的各种力气的交融。
　　北魏时期的杨忠在攫取随州时立下了无穷勋绩，关陇贵族集团的首要成员十二大将军之一的杨忠在559年被封为随国公。公元565年，杨坚由于爸爸 的勋绩提升大将军，出任随州刺史。568年，杨忠逝世后，杨坚承继了随国公爵位，580年，杨坚的爵位再升为随王。周宣帝暴病而亡，杨坚凭仗国丈身份入主 正阳宫，很快，杨坚就以“隋”命名建立了一个无穷的王朝。这个王朝无穷的当地，不仅仅是用了随州的“隋”字，而在于随国公杨坚理解了“随”的真正意义在我国 的国家一同民族团结，国家的割裂是一种痛苦，是民族的灾难。
　　随作为隋王朝的滥觞之地，杨坚为完成国家的大一统着手变革当地行政准则，首要原则即是“存要去闲，并小为大”，把北周的州、郡、县三级改为州、 县二级。随州被改为“州”，明显大大提升了随在国家大一统的位置和效果。惋惜，隋王朝的国运短促，这种位置还没有充沛暴露就被另一个王朝取代了。但新王朝 明显现已领会了隋文帝的深谋远虑，唐初的随州为郡或为州，不管是啥建制，由于这儿归于操控局势的战略要地，朝廷老是派遣亲王或许皇亲坐镇。隋王朝的光荣 虽然仅仅刹那间，但它的光辉融化在一个无穷的唐朝，一点也不行惜。唐王朝的无穷的当地，就在于能吸收消化一切有益于自个健旺的养分。有一句话叫“唐承隋制”， 即是说唐代保留了隋朝一切的好准则，所以大家更多的时分喜爱说这个盛世为“隋唐盛世”。从这个意义上来说，隋王朝对随州的注重，在唐王朝得以连续，光辉的 盛唐中无疑有随州地域文明的亮光。
　　一个当地，首要不首要，有钱、富裕当然好，可是最首要的是心里强壮。我国的大一统思维，他是通过许多代才构成的，心里里边的、骨子里的仰视、认 同，才构成社会的公共知道，他不是随便能炸毁的。我要说你不是炎黄后代，你肯定不情愿，为何？由于这种认同现已深化到咱们的血脉里了。你不认帐你即是不 肖后代，全部民族会排挤你，厌烦你，让你抬不起头，你的后代后代也永久抬不起头。所以在我国，不要谈割裂的事，谈了对不住先人，进不了祖坟。咱们讲建功、 立言、立德，这个功、言、德，即是我国的大一统，即是一个全体，咱们今日一切的东西照样都是一个全体，即是大多数的疑问，只需你代表了公民的大多数，你就 承担着天命。即是前史的挑选、公民的挑选、上天的挑选。
　　包主席说，炎帝神农诞生于随州，最早的文献记载来历《左传》。《左传》成书于战国时期。它是根据啥作出的这个判别？仅仅是依托展禽“坐怀不乱”的品德是难以让人信服的。包主席在汗牛充栋的文献中艰难地探寻！
　　咱们知道，传统公认的的信史时间是公元前841年，文字老练的前史也只需3500年，而炎帝神农地点的“炎帝年代”，目前已构成的一同是在仰韶 年代的晚期和龙山年代的前期，即距今5500年——4500年。这即是咱们常说的中华文明5000年。炎帝神农年代与能够信任的前史相距几千年。假如咱们 进入这种前史文献的考据傍边，极有也许陷入一种误区。在回忆模糊的古代，即是文字构成的文明传统，也也许会遮盖前史的实在。假如把文字构成的文明系统称之 为传统的话，它只能是文明小传统。由于孕育并催生这个传统的世界六合万物，才真恰是文明大传统。当咱们在文字小传统中找不到本相时，咱们只能从这种文明大 传统中去知道前史的实在。
　　他通过很多的阅读和艰苦的探究，他现已感到自个正在进行的探寻是一个很大很大的课题。这种探寻本来是在求证中华文明的来源。今日的考古发现证实距今5000年前后，人的平均寿命为20.3岁—20.8岁(白寿彝主编《我国通史》)。
　　文明的呈现是绵长的进程，它需求一点一滴地长时间堆集。这个进程是发明——堆集——再发明——再堆集。循环往复，循环往复。这种堆集实际上即是 前史的堆积进程。前史的实在就躲藏在这种前史的堆积傍边。这种堆积是文明细胞的发育生长进程，它构成的形态即是文明生态。它是一种深层的、内隐的、相对稳 定的，需求长时间累积，到达必定厚度，才发作突变的生态。有了这种文明生态，才诞生宗族——部落——部落联盟——国家。这即是咱们常说的，突变堆积前史， 突变切割前史。
　　他通过文字来源剖析以为撒播于随州的民间传说蕴含着实在的前史。这即是“随”字。“隨”字的左面是一片土地标明大山无石之陆(《说文解字》)， 右边是一片通过运营的肥美的土地，中心是画的“足”。这是一个会意字，是讲两块土地交融在一同的意思。这个字来历于“炎黄之战”传说。相传惨烈的战役使炎 黄两族都遭受重创，所以两族都期望以面子的方法完毕战役。黄帝对炎帝说：“你为南边的天帝，你在南边代我行使中心天帝的责任。”炎帝应诺，情愿随从黄帝。 为了标明自个的诚心，他把自个的故乡更名为“隨”。随州境内的新石器时期文明遗址的发掘报告也标明，这一区域的文明内在既有明显的南边文明元素，也有北方 文明诸种元素。
　　已故的哈佛大学人类学系教授张光直以为这种情况为交互效果圈。张光直对于我国史前文明这种区域性特征的现象，向国大家介绍了两个英语概念，一个 是interactionsphere，用汉语讲，它即是“互动范畴”，张光直将它译为“交互效果圈”；一个是areaco-tradition，能够译 成“区域合作的传统”，张光直称之为“地域一同传统”。并阐明，这种交互效果圈或地域一同传统是发作人类文明的温床。想一想，强势的文明生态是难以放下身 段，吸纳和融入异质文明的。而长于融会贯通才是文明健康生长的底子。“隨”是炎黄交融不行代替，难以仿制的符号和符号。炎帝神农代表着稻作农耕的长江文 化，黄帝轩辕代表着粟作农耕的黄河文明。不尽相同的文明的交融首先是为中华文明的生长供给了一个比印度的恒河，中东的底格里斯、幼发拉底两河，埃及的尼罗 河大得多的完美而满足的空间。其次是旱作农耕的强悍和豪放与稻作农耕的精密及调和构成互补，为一个民族性情的健旺注入了生机与生机。最首要的是炎黄的交融 为中华民族的大一统奠定了坚实的根底。能够说“隨”的呈现，一同就成了一个民族永久的主题。虽然我国的长江和黄河有过割裂的前史，但割裂的双方时间都敌对 着，为一同做着预备。本来这么的割裂即是一种特别状况下的一同。
　　包主席以为爱炎帝神农就和爱国家、爱民族联络在了一同。这种情怀即是国家民族情怀。事实上，炎帝神农在这片土地上创建了相对完美的老练的东方文 化生态，这种文明生态为一个无穷民族的生长供给了充足的养分。后世的思维家、学问家只需去仔细整理先祖创建的文明生态，就站立成我国文明的一座又一座高 峰。当政者只需把这种文明生态调适到最好承继开展状况，他就会写下中华民族最光辉的华章。
　　分开时，包毅国主席送了一本名为《神农文明》的书给易玄先生，期望易玄先生能常来随州，随州的前史文明、炎帝神农的文明，同样是中华传统文明之源，与国家民族的将来开展，联络极大。
　　参拜完神农，易玄先生又前往邻近的清水寺。
　　清水寺林深水幽，藏于大山深处，远离尘嚣。有法师远远看到易玄先生，就都一同迎了上来，他们通知易玄先生，许多天前就知道了他会来随州办讲座，他们都报名专程去听了这场讲座。在谈到《易经》与佛法的汇通时，给了他们很大的启示。
　　法元法师说他们中好几位都是大学生，他自个是在香港大学博士结业，在港时期，受到南怀瑾先生的影响，发愿落发。至今落发近二十年了。
　　易玄先生也通知法师们，他说他这终身读的第一本经典，即是《金刚经》，能够说这生射中的第一本经典，深深影响了他的终身。
　　清水寺几乎是一个摈绝尘缘的寺院，法师们天天都能在这静寂而殊胜的环境里悉心修证。易玄先生大为感叹，他说他从小就一向有落发的想法，苦于一向 没有具足的福德缘由。只好每个月他都去寺院苦行几天，而每年也都会用最少一个月的时间去闭关修学。如今发现了清水寺是一个极好的道场，期望今后能有时机常 来这儿向法师们参学。